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        立足问题,无关中西:在历史的内在脉络中建构的学科 ——对中国“妇女/性别研究”的思想史考察
        2019年09月26日 09:12 来源:《妇女研究论丛》2018年第5期 作者:宋少鹏 字号
        关键词:gender;社会性别;性;社会性别研究;本土化;历史内在视域

        内容摘要:

        关键词:gender;社会性别;性;社会性别研究;本土化;历史内在视域

        作者简介:

          内容提要:文章从历史的内在视域出发,就gender进入中国的历史进程以及“妇女/性别研究”的命名进行了思想史考察,指出相对西方的同类研究,中国妇女/性别研究“以妇女为中心”、重“社会性别”轻sexuality研究的学科特质,恰恰是90年代的中国学者基于自己的问题意识、为解决自己关切的问题——包括社会问题与理论焦虑,从在地出发的“拿来主义”的策略,是在既有的历史条件下,包括既有理论基础、文化传统、思维结构与问题意识下的创造性运用与转化。文章意在阐明对于学科建设,勿囿于中/西、传统/现代的二元架构,故步自封。真正的文化自信应立足在时在地的问题,从问题出发,在长时段的历史脉络与宽阔的全球视域中理解自己的文化与精神特质,打通古今中西之思想资源,面向未来构建自己的学术真问题,才能走出“本土化”的焦虑,因为一切真问题都是在时在地化的?!氨就粱庇胫小魅峁怪械娜孤怯泄?,这一敏感当然需要,甚至必不可少,但不能陷入非此即彼的逻辑困境中而不可自拔。

          关 键 词:gender;社会性别;性;社会性别研究;本土化;历史内在视域

          作者简介:宋少鹏,女,中国人民大学马克思主义学院教授,研究方向:中共妇女运动史、中国女权思想史。

         

          2016年《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》发表之后,各学科都在讨论构建中国特色的学科体系、学术体系、话语体系。若以1999年12月“中国妇女研究会”建立、《妇女研究论丛》(1992年创刊)成为研究会会刊为标志①,妇女/性别研究开始作为一门体制化的独立学科存在于中国的学科体系中,那么,这个学科也已有近二十年头了。同时,妇女/性别研究作为一门跨学科的专业,近十年逐渐渗入各个学科,成果发表量与能见度、学术化程度都大幅上升,各学科对于性别研究的接纳度也大为改善。某种程度上,妇女/性别研究已经走过了寻求合法性的时期,进入以学术争学科地位的阶段。尽管中国的妇女/性别研究建基于历史更为悠久的本土妇女研究,但自gender进入中国始,“本土化”的讨论一直不绝于耳,似乎至今仍没有走出“外来”学科的印象,这与该学科起步较晚且其核心概念与理论视角——“(社会)性别/gender”多来自西方密切相关。

          借着这次各学科讨论“中国特色”或是“本土化”的历史时机,以及其所打开的新的认知视域,有必要重新回顾“gender”进入中国及在地化的历史进程,理解在具体的中国历史中建立起来的妇女/性别研究的“中国特质”,然后再回到学科建设上,在方法论角度讨论要不要“本土化”,怎么“本土化”,因此,本文分两部分。第一部分,结合这波学科化大讨论,考察围绕gender进入中国之后,国内曾经展开过的“本土化”讨论与实践。在方法论层面探讨“本土化”这套话语策略与研究路径的有效性与有限性。第二部分,进入中国的内在语境,以“历史的内在视域”为方法,立足于20世纪90年代初的中国,从“gender”的概念史入手,探问如下问题:中国研究者的时代关切与时代焦虑是什么?为什么妇联与学界对gender的概念基本都是持开放与接纳的态度?gender概念满足了什么需要、解决了什么问题?中国研究者从西来的gender概念中拿取了什么?舍弃了什么?为什么会采撷这些而舍弃了另一些?换言之,gender怎么就“社会性别”化了,为什么强调“社会性”的社会性别能够被绝大多数的中国使用者接纳与使用?新来概念与本地社会的同类概念(如男女平等、妇女)、既有的理论脉络之间是如何对接、互通、挪用、转化与重装,赋予其本土社会所理解的共识性内涵并流通,运用于解决本土所遇到的问题,最终形成极具中国特色的“妇女/性别研究”。在21世纪新的历史语境和历史条件下,演化出以“妇女为中心”的“妇女/性别研究”和以sex为中心的“性/别研究”,形成当今中国性别研究的两支学术脉络。

          一、面对在地的经验:我们该用什么语言来表述外来概念的存在

          (一)“本土化”与“本土的”讨论:语义局限与词不达意的困境

          对本土化的讨论,可以说自gender概念引进中国时就同步发生了。当年gender概念的积极引介者本身就有很强的本土意识,几乎不存在无条件拥抱西方理论的状况。1993年7月天津师范大学妇女研究中心联合海外中华妇女学会召开的“中国妇女与发展——地位·健康·就业”研讨班,是很多中国学者接触gender概念的源头。研讨班提前为参会者准备了16篇呈现西方学术的阅读材料,这些阅读材料由海外中华妇女学会的五位成员分别推荐,由天津师范大学妇女研究中心组织国内学者译成中文,并编辑成册。这本内部阅读材料被命名为《妇女与发展:地位、健康与就业——西方的视角》。该书编者特意给这些阅读材料冠上“西方的视角”,提醒学员注意与本土语境之差别?;嵋榈闹饕橹叨欧记俳淌谖獗炯有戳艘桓黾蚨痰摹扒把浴?,一方面在中国改革开放和即将召开的’95世妇会的大语境下,强调讨论中国的妇女问题时要有“世界的观念”和“世界的视野”,另一方面强调“西方女权主义,不是放之四海而皆准的灵丹妙药,每个国家和地区都应根据自己的历史和国情探索自己的妇女解放之路,为此目的而进行本土化的有关妇女和性别的学术研究”[1]。此后,杜芳琴教授积极组织社会性别理论的译介与推动学科化进程,就如何把外来的“社会性别”视角与方法运用于中国的妇女学与妇女史研究进行了长期的本土探索。其所著的《妇女学和妇女史的本土探索——社会性别视角和跨学科视野》一书的书名[2],即可直观地呈现她对两者之糅合。

          她在不同的场合与文章中,阐释过自己对“本土化”的理解,其中一个直白却有力的表述是:“中国的哪门学科没有借鉴引进?理论、概念、方法,不过是工具,拿来有用则用,无用则弃;更重要的是借鉴别人的,不是丢掉自己原有的,要组装、嫁接、达到创造本土的理论,解决自己的问题;这还不够,要通过研究本土,提供世界共享的知识经验?!盵3](P12)值得关注的是,杜芳琴一直在进行本土化的理论创造。她受琼·斯科特(Joan Scott)的社会性别分析框架的启发,结合华夏族儒家社会的男女秩序,提出“华夏社会性别制度”②,这是基于本土社会状况为解释本土社会而进行的重要理论创造。当然,杜芳琴理论创造的思想资源并非单一的西方资源,其自言是“整合诸家,博采众长”,有马克思、恩格斯的历史唯物主义、琼·斯科特的社会性别分析框架、韩国张必和的亚洲父权制,等等[4]。

          把社会性别运用到农村妇女的发展领域、GAD(Gender And Development,社会性别与发展)网络的创始人之一高小贤对本土化曾给出一个自己的界定:“本土化是指将外来理论用于本土的一个实践过程,在这个过程中,根据自己所在地域的经济、文化、历史、社会性别等状况重新审视外来理论,选择适合我们的部分创造性地运用到实践中,也包括用我们实践中的经验和思考去补充和发展外来理论?!盵5]高小贤一方面认同社会性别理论在妇女发展项目中的有效性,并认为“‘社会性别主流化’也成为改善妇女地位的一个策略、目标和口号而为国际社会所认同”[6],另一方面积极总结中国GAD方面的“本土化”经验,并有意识地进行知识生产。2000年8月上旬在西安组织召开了“社会性别与发展在中国:回顾与展望研讨会”,会议召集全国各地80多位有一线经验的实践者,尽可能征集到国内之前几乎所有的GAD案例,社会性别本土化是会议一个非常重要的讨论议题?;嵋槌晒占凇渡缁嵝员鹩敕⒄乖谥泄夯毓擞胝雇芬皇槌霭?。值得注意的是,高小贤为这套丛书所取的名字是“社会性别本土研究丛书”。

          杜芳琴与高小贤是中国改革开放后最早投入妇女/性别研究的那批先驱性人物中的代表。尽管两位关注点不同,一位致力于推动学科发展,一位扎根农村社区从事妇女发展项目,但是两位对于“本土化”的理解却有异曲同工之妙:(1)强烈的主体意识和主位意识。(2)清晰的“在地意识”,不只是“中国意识”。作为历史学家与一线实践者,她们非常清楚中国的文化多样性与民族多样性。(3)为解决自己问题的“拿来主义”。(4)有意识地进行知识生产与创造本土理论的欲望。(5)世界眼光和全球意识?!氨就痢笔窃凇叭颉崩锏谋就羀8],并非自我隔离式的孤立,两人都有与中国之外的世界分享中国知识与中国经验的文化自信与学术理想。另外,这种全球意识早已超越了中国与西方的单维关系,正是出于对于全球学术体系中“西方中心”的警惕,杜芳琴非常有意识地推动亚洲区域内的妇女/性别研究学人的联结与共同的知识生产,参与“亚洲妇女学”的建设[9]。

          综上两位代表性人物对于“本土化”的理解,“本土化”这一概念的能指与所指之间存在着巨大的语义鸿沟,并不能精确地表达概念使用者的主位意识以及思想资源“混杂性”的状况,并非“化”字能概括的?!氨就粱备拍畹淖置婧澹?1)寓意着某种理论的普适性。(特殊的)地方为了适应在地的政治—经济—社会—文化结构进行在地化、情境化的改造与适应。一旦进入“本土化”的语言结构,就会落入“普遍”与“特殊”③、“特殊”与“共性”④的思维结构中。(2)彰显理念的传播方向是从发源地出发的单向度线性传播方向,视接受者为客体。事实上,如果这个故事是以概念使用者为主体与主位的,那么,使用者在接受与运用外来新概念时,一定是基于自己的问题与关切,与在地化的各种思想资源混杂之后做出的行动决策。杜芳琴与高小贤对于“本土化”的理解及其行为实践,远远超出了“本土化”这个概念的字面内涵。

          相比于杜芳琴、高小贤对于西学东渐的“社会性别”理念持欢迎以及融合东/西的拿来主义态度,李小江对于殖民主义、对于西化/同化表现出更强烈的警惕与抵制,她特意区分了“本土的”与“本土化”两个概念。她认为“本土的”是强调这片土地的历史、文化、人文、社会特色?!啊就粱?,原本就是在西方社会特有的语境中产生的,它强调的不是“本土”而是“化”,即西方的价值体系在其他土地和人群中的普及和渗透;它的主体仍然是“西方的”,而不是其他任何‘本土的’东西?!盵10]为此,她认为在学科建设中,尚还可提“本土化”,因为学科在西方发展的较早,“介绍、引进和借鉴”是一条可选择的捷径;而在发展领域,“本土研究”“几乎是唯一可能接近真实并有效服务于社会的途径”[10]。李小江一直在进行她自己的本土探索,包括在学科建设⑤与知识生产方面⑥。与杜芳琴、高小贤两位“本土化”的论述相比,李小江更强调“本土的”立场。这一“本土的”,既是相对西方的本土立场,也是相对国家的民间立场[10]。但是,细究之,这三位妇女研究界的先驱,并无实质性、原则性的立场差异。三位都是身体力行进行本土探索的行动者,在行动策略上也是相似多于差异:三位都很重视合作,善于整合体制内外、中国与西方、国家与民间的各类资源以推进自己关切的事业。只因理论关切点的不同,李小江在理论上更强调“独立性”——对国家与西方的双向分离,从而保卫“妇女”与“民间(本土)妇女研究”的主体性。正是出于对“独立性”与“主体性”的理论关切,在话语层面上,李小江也更为强调“本土的”因素,这也体现在她坚持把gender对译成中文“性别”上[11],尽管对于“性别”的本土内涵学界有着不同的理解⑦。

          如上文所示,杜芳琴与高小贤对于融合东/西思想资源的定位并不意味着完全的西化以及放弃主体性与独立性。反之,李小江希望以“本土研究”抵制“全面西化”,同时希望通过本土研究“对(西方)女权主义‘放之四?!囊辉阆蛞财鸬揭欢ǖ男U饔谩盵10],也并不意味着李小江对于西方女权主义或者说对于gender理论的拒斥。相反,据笔者的阅读所及,李小江在1991年的时候就向国内介绍性别研究⑧,她可能是最早向国内学界介绍gender理论的人之一,早于我们一般认为中国学者接触到gender的1992年的哈佛会议与1993年的天津会议。在2012年的一篇文章中,李小江自述了自己的思想资源,是在“‘经典马克思主义’与‘西方女权主义’两种光照的对比中汲取资源,把握平衡”。她非常遗憾研究自己思想的学者注意到了前者,没有注意到后者这条思想线索。她自承在20世纪80年代的妇女研究中从早期欧美女作家的作品中汲取了丰富的精神资源,其“对中国妇女解放的质疑就是与西方女权主义的对比中开始的:以女权主义先驱为榜样,呼唤中国妇女‘女性主体意识’觉醒”。在同一篇文章中,她特别提醒读者,尽管自己对西方女权运动和女性主义思想始终抱着学习的态度,但这并不意味着可以效仿或追随西方妇女走过的道路[12]。所以,对于李小江来说,“‘本土’意识并不是拒绝外来因素,而是在‘全球化’过程中抵御(西方)‘同化’的一个本能的反应;不是拒绝开放和引进,而恰恰是在开放和引进中对自主主体身份的坚守”[11]。

          综合此节所析,从李小江、杜芳琴、高小贤——三位对于中国的妇女/性别研究做出开拓性贡献的前辈——对于“本土化”/“本土的”的论述来看,除了理论关切点稍有不同之外,立场上并无原则性分歧,甚至在问题意识、行动策略、目标追求方面存在更多相通之处。

          笔者认为“本土化”并不是很贴意的概念。对于一个外来概念,“本土化”焦虑本是使用者强烈的本土意识的表现,这种“焦虑”早已融化在对于在地文化与情境的敏感性及其外来概念与既有概念之间的对接、转化。但是,“本土化”这个概念自身的语义结构引导出来的讨论方向,不得不把讨论限定在中-西二元结构里,把论题聚焦在外来概念如何适应在地的文化与情境,终是走不出西方中心,讨论易于陷入拒斥或是“没学好”的对抗性的两极思维中。所以,才有李小江基于在地、本位的“本土的”概念的提出。

          (二)基于“历史内在视域”的研究方法

          在这次各学科围绕创建中国特色的学科体系、学术体系与学术话语的讨论中,浮现出一条“文明”/“文化”的研究路径。从文明与文化的角度来追求“中国特色”和“中国特性”,与“本土化”所强调的在地文化与在地情境有异曲同工之处,只是“文明路径”更强调长时段的文化影响和文化的持久性?!拔拿鳌?“文化”的概念,自然是想摆脱“本土化”这一概念的字面语义的束缚,彰显中国学界摆脱西方中心,或者说摆脱向西方学习的学徒心态,在“文化自信”的话语号召下回归并实现与自身历史传统的重新勾连。在经历过强调现代与传统断裂的革命之后,回过头来重新检视“传统”与“现代”甚至“革命”与“传统”之间的内嵌性关联。从强调“断裂”与“变迁”到寻找“延续”与“不变”之处,似乎已成为一种新的学术思潮,也成为一种有生产力的研究进路。各学科的很多学人不约而同地汇聚到这股思潮与路径之下,更多的是追求对自身社会、文化、历史与当下更复杂的理解。但是,何为“中国性”?中国近代化进程与西方的爱恨情仇,在重塑对“中国”的理解时,终是摆脱不了“西方”的内嵌性存在。在“他者”与“主体”的二元框架中,在重建中国的主体性时,有时摆脱不出“中国”与“西方”互为主体/他者的二元认知框架,也易被误解为这种学术路径是从“西方中心”向“中国中心”的简单位移。而对“中国性”的追求,会不会走向另一极?在重视了历史延续性的同时,却有意无意地忽略了历史变迁这一面相,特别是近代中国革命所带来的深刻变革,在构建中华文明特质的同时,故意跳过革命这段历史而去建构“当下”与“传统”的衔接?;谎灾?,当我们以(中国本位的)“文明”/“文化”这套话语与路径去追求“中国性”时,会不会陷入如“本土化”一样的语义陷阱?但是,它打开的认知视域却值得继续探寻。

          本文拟沿着“文明”/“文化”路径打开的研究视域,倡导一种基于“历史的内在视域”的研究方法,努力跳出中/西、古/今(传统/现代)、理论/实践的二元性的话语框架,在具体的历史情境中探析更为复杂的“变中的不变”与“不变中的变”。所谓“历史的内在视域”,就是要超越某些先验的外部标准(包括理论先行的研究进路),努力进入历史,贴近历史。立足问题,立足在时在地,在历史脉络中理解行动者,理解行动者的焦虑、行动者的关切;理解行动者所处的立体的历史条件,各种可用的在地资源,包括政治资源(比如政权性质、国家政策等)、物质资源(比如所处的社会结构、生产力条件、劳动力状况等)、文化思想资源(比如既存的传统文化资源、官方价值导向、同期存在的各种外来新思潮等)、社会网络资源,等等;同时把行动者理解成有情感、有德性、有精神世界,当然也是有物质需求、功利计算的俗世世界中的具体主体,以求撑开历史,避免把历史扁平化与线性化。所以,从“历史的内在视域出发”是从历史行动者出发、从在地的问题出发,而不是从“理论”、从某种假定出发?!氨就粱闭馓趼肪侗局噬匣故抢砺郾疚坏?,而非以在地化的“人”和“问题”为本位的。而“文明/文化”的研究路径也有可能预设了某些本质化的文明特性。从“历史的内在视域出发”,不是拒绝理论和概念,而是提醒从“理论”进入的外部视角,希望回到在地的“人”与“问题”,摆脱中/西、古/今的纠结?!澳谠诘摹毖芯柯废咭彩欠衔颐堑娜粘I罹橹械男形呒?,日常生活中的我们都是立足于引发我们焦虑的问题(这个问题既可以是经验也可能是理论的),激发我们去寻找与判断各种可能的资源,并且是在自己既有的文化框架与理论结构里,再做各种应变性的行动决策?;谎灾?,主体性不是为所欲为的自由意志,而是受限于各种历史条件,某个历史时空里的主体选择是受制于前段历史开拓的路径和今天历史新提供的可能性,如此,既在受限又在各种可能性中前行。所以,要真正地理解历史中的行动者,必须进入历史、贴近于历史行动者,立足于在时在地的当时,回顾过去,前瞻未来,才能理解当时的当下。

        作者简介

        姓名:宋少鹏 工作单位:

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